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        詳細內容

        《中國文化六講》

        《中國文化六講》作者受新竹清華大學歷史研究所張永堂教授之約為思想文化史研究室研究生講中國思想文化問題而寫了這本《中國文化六講》。

        在這短短的六講里,我講了產生中國傳統文化的土壤和環境,講了中國傳統文化的主流特點和發展,也瞭望了中國文化的未來。其中有幾點關涉到我對中國文化整體的認識,想在這里先說明一下:

          一、對中庸之道的理解

          我現在深深地理解:中庸之道是中國傳統文化的核心。我覺得中國文化異于西方文化之處,就在于中國文化中處處貫注著中庸之道的思想和精神。中國傳統文化講忠孝仁愛、信義和平,講恕、講禮、講仁政,講修身、齊家、治國、平天下,總都貫注著一個中庸之道的精神。一切都不要“過激”,又不要“不及”;適可而止,和為貴。儒家是講“禮”的,但孔子就說:“事君盡禮,人以為諂也。”(《論語?八佾》)禮是好的,禮過了,人就會說是“諂”了。儒家是講“愛”的,但講得寬了,就會是“無父”,是“禽獸”?!睹献?滕文公下》:“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。”禮、愛,都不能過,過了就出毛病??芍杏怪朗呛诵???鬃诱f:“道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。”(《中庸》)道之“行”與“明”,都靠中庸,過了,不行;不及,也不行。把中庸之道看作中國傳統文化的核心來觀察中、西文化的差異,是會對中國文化有更深入的認識和體會的。

          二、中國專制制度的形成和發展

          專制制度在社會中有“根”,這根就是家族。家族有長,君權、專制制度就是從家長、族長、酋長權發展出來的,是家長、族長、酋長權的繼承和擴大。但中國專制制度不是從古就有的,它有個發展過程。我把中國自古以來政治制度的演化,分為五個階段:①先秦時代:君權、貴族權、平民權三權鼎立的時代。②秦漢時代:君權漸強,貴族權、平民權漸衰仍力圖掙扎的時代。③魏晉南北朝時代:平民身份地位衰落,平民權也跟著衰落,君權、貴族權大體保持平衡、君權稍強的時代。④隋唐宋時代:君權恢復、貴族權削弱的時代。⑤明清時代:專制制度時代。

          這種認識和解釋,不同于認為專制制度是組織大型水利工程的需要而產生;也不同于認為古代公社的繼續存在是數千年來東方國家專制主義的基礎說。中國沒有數千年不變的專制制度。

          三、中國的文藝復興開始在唐朝時代

          歐洲文藝復興,意為歐洲古代文明的恢復和興旺。古代希臘、羅馬有過燦爛的文化,中世衰落,到了14—15世紀,歐洲又開始走出中世紀,恢復古代文明。城市交換經濟的恢復和發展,是歐洲文藝復興的基礎。城市產生文明。希臘、羅馬文明是城市文明,文藝復興也是城市文明。14—15世紀歐洲文藝復興的主要表現是反對宗教觀的人文主義思潮興起。人的思想,從來世回到現世,從宗教回到人文。

          隋、唐初至末,中國城市經濟在逐步恢復和興起,中唐到宋一路發展下去。金屬貨幣,又在市場上驅逐實物布帛成為唯一的交換媒介。城市經濟和城市文化生活繁榮起來。韓愈的《諫迎佛骨表》和“文起八代之衰”可以看作中國文藝復興的號角。宋明理學,市民小說《三國演義》《水滸傳》《儒林外史》《紅樓夢》都反映著中國的文藝復興。由于中國資本主義遲遲不來,中國的文藝復興便持續了很長一個時期。

          四、東西文化的撞擊和民族出路的求索

          明末清初,特別是鴉片戰爭以后,西方文化進入中國。中國文化和西方文化發生撞擊,撞擊的結果,中國敗,西方勝。東西方文化撞擊的過程,也就是中國人民逐漸覺醒的過程。中國仁人志士拋頭顱灑熱血,求索自救的道路。“五四運動”以前,中國人摸索著走了幾條道路,都以失敗告終。

          仁人志士為國犧牲,是可歌可泣、可感可敬的??杀氖牵豪硐氤搅爽F實,道路脫離了基礎,代價大而成功少,這是近代中國人民的大悲??!

          五、中國文化的未來

          我對中國文化在未來世界能夠存在而且發揚光大,是有信心的。信心來自中國文化的精神符合人類未來社會的需要。人類社會總是一步步走向一體化,一步步走向和平,一步步走向世界大同,而這些正是中國文化精髓所在。中國文化和未來世界的文化思想的精神和需要合拍。中國文化會受到重視。中國文化的前途是光輝的。

          感謝永堂教授的熱情和厚意,使這本《中國文化六講》得以出版面世。出版事務多由研究所許守泯同學任其勞,也謹此致謝。

         

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